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且衍聞之，兵久則力屈，人悉則變生。今邯鄲之賊未滅，真定之際復(fù)擾，而大將軍所部不過(guò)百里，守城不休，戰(zhàn)軍不息，兵革云翔，百姓震駭，奈何自怠，不為深憂(yōu)？夫并州之地，東帶名關(guān)，北逼強(qiáng)胡，年谷獨(dú)孰，人庶多資，斯四戰(zhàn)之地，攻守之場(chǎng)也。如其不虞，何以待之？故曰“德不素積，人不為用。備不豫具，難以應(yīng)卒”。今生人之命，縣于將軍，將軍所杖，必須良才，宜改易非任，更選賢能。夫十室之邑，必有忠信。審得其人，以承大將軍之明，雖則山澤之人，無(wú)不感德，思樂(lè)為用矣。然后簡(jiǎn)精銳之卒，發(fā)屯守之士，三軍既整，甲兵已具，相其土地之饒，觀其水泉之利，制屯田之術(shù)，習(xí)戰(zhàn)射之教，則威風(fēng)遠(yuǎn)暢，人安其業(yè)矣。若鎮(zhèn)太原，撫上黨，收百姓之歡心，樹(shù)名賢之良佐，天下無(wú)變，則足以顯聲譽(yù)，一朝有事，則可以建大功。惟大將軍開(kāi)日月之明，發(fā)深淵之慮，監(jiān)《六經(jīng)》之論，觀孫、吳之策，省群議之是非，詳眾士之白黑，以超《周南》之跡，垂《甘棠》之風(fēng)，令夫功烈施于千載，富貴傳于無(wú)窮。伊、望之策，何以加茲！
　　永既素重衍，為且受使得自置偏裨，乃以衍為立漢將軍，領(lǐng)狼孟長(zhǎng)，屯太原，與上黨太守田邑等繕甲養(yǎng)士，捍衛(wèi)并土。
　　及世祖即位，遣宗正劉延攻天井關(guān)，與田邑連戰(zhàn)十余合，延不得進(jìn)。邑迎母弟妻子，為延所獲。后邑聞更始敗，乃遣使詣洛陽(yáng)獻(xiàn)璧馬，即拜為上黨太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前約，衍乃遺邑書(shū)曰：
　　蓋聞晉文出奔而子犯宣其忠，趙武逢難而程嬰明其賢，二子之義當(dāng)矣。今三王背畔，赤眉危國(guó)，天下蟻動(dòng)，社稷顛隕，是忠臣立功之日，志士馳馬之秋也。伯玉擢選剖符，專(zhuān)宰大郡。夫上黨之地，有四塞之固，東帶三關(guān)，西為國(guó)蔽，奈何舉之以資強(qiáng)敵，開(kāi)天下之匈，假仇讎之刃？豈不哀哉！
　　衍聞之，委質(zhì)為臣，無(wú)有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏嬰臨盟，擬以曲戟，不易其辭；謝息守郕，脅以晉、魯，不喪其邑。由是言之，內(nèi)無(wú)鉤頸之禍，外無(wú)桃萊之利，而被畔人之聲，蒙降城之恥，竊為左右羞之。且邾庶其竊邑畔君，以要大利，曰賤而必書(shū)；莒牟夷以土地求食，而名不滅。是以大丈夫動(dòng)則思禮，行則思義，未有背此而身名能全者也。為伯玉深計(jì)，莫若與鮑尚書(shū)同情戮力，顯忠貞之節(jié)，立超世之功。如以尊親系累之故，能捐位投命，歸之尚書(shū)，大義既全，敵人紓怨，上不損剖符之責(zé)，下足救老幼之命，申眉高談，無(wú)愧天下。若乃貪上黨之權(quán)，惜全邦之實(shí)，衍恐伯玉必懷周趙之憂(yōu)，上黨復(fù)有前年之禍。昔晏平仲納延陵之誨，終免欒高之難；孫林父違穆子之戒，故陷終身之惡。以為伯玉聞此至言，必若刺心，自非嬰城而堅(jiān)守，則策馬而不顧也。圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗以成勝，愿自強(qiáng)于時(shí)，無(wú)與俗同。