2020年鄭州健康管理研究院注冊鄭州鄭東新區(qū)建筑研究院營業(yè)執(zhí)照注冊審批！

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在鄭州研究院可以注冊

1、資信良好的法人；

2、3萬以上的注冊資金。

3、集中辦公區(qū)（含）以上辦公地址；

一、與研究院同類別的有：書畫院、研究所、研究中心、俱樂部、中心、等等。

二、經(jīng)營范圍：醫(yī)學(xué)研究與試驗(yàn)發(fā)展；組織文化藝術(shù)交流活動；市場調(diào)查；經(jīng)濟(jì)信息咨詢；技術(shù)開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù)、技術(shù)推廣、技術(shù)培訓(xùn)、銷售自行開發(fā)的產(chǎn)品；設(shè)計、制作、代理、發(fā)布廣告，公共關(guān)系服務(wù)；市場調(diào)查；健康咨詢。

研究院以性質(zhì)可分為：教育性質(zhì)、企業(yè)性質(zhì)、政府性質(zhì)的研究院機(jī)構(gòu)。

明末清初到鴉片戰(zhàn)爭，是中國歷史上最后一個封建王朝清朝從興盛走向衰落的時期，這時官方儒學(xué)——朱子學(xué)除了反復(fù)咀嚼宋人的殘羹剩飯，再也拿不出任何新鮮貨色。相反，民間的儒學(xué)倒還具有相當(dāng)?shù)幕盍�。清初的知識分子總結(jié)明朝亡國的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為理學(xué)空疏無用，是導(dǎo)致國破家亡的重要原因。他們摒棄理學(xué)，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，以為這才是真儒學(xué)。經(jīng)學(xué)家顧炎武(公元1613—1682年)提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的口號，說理學(xué)講明心見性，實(shí)際是禪學(xué)。它們不研究六經(jīng)之文，不討論當(dāng)代之務(wù)，不從事修己治人的實(shí)學(xué)，也就是說在經(jīng)學(xué)之外搞理學(xué)，所以走上迷途。其實(shí)本沒有離開經(jīng)學(xué)的理學(xué)，因而真正的學(xué)問只有一種，那就是經(jīng)學(xué)。不過顧炎武的經(jīng)學(xué)既與董仲舒式的微言大義之學(xué)不同，也與繁瑣的考據(jù)之學(xué)不同，而是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。他的《日知錄》、《天下郡國利病書》都是闡發(fā)、體現(xiàn)他的實(shí)學(xué)思想的力作，后一本書就是經(jīng)過多年的實(shí)地調(diào)查而寫成的，記述各地山川形勝、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)土人情等等，為反清復(fù)明、治理天下做準(zhǔn)備。

　　與顧炎武齊名的大思想家黃宗羲(公元1610—1695年)，受王學(xué)自做主宰思想的影響，發(fā)展了儒學(xué)中的民主性精華，寫成偉大的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》。他批評了以往的君主觀，尖銳指出君主是“天下之大害”，在創(chuàng)業(yè)時犧牲無數(shù)人的性命，守成時搜刮天下人的血汗，以滿足一己的私欲。他認(rèn)為，上古時代人民是天下之主而君是客，三代以后則倒了過來，君是主而人民是客。三代以上之法是“天下之法”，后世之法則是君主“一家之法”。他要求廢除“一家之法”，恢復(fù)“天下之法”；變君主民客為民主君客，使人民重新成為君的服務(wù)對象。這些思想是近代民主意識的萌芽。為改變君主專制，他提出把學(xué)校變?yōu)樽h政機(jī)關(guān)，天子的政策法令要經(jīng)學(xué)校議論通過方可實(shí)施。他的學(xué)校已經(jīng)具有資產(chǎn)階級議會的某些功能，在當(dāng)時能提出這種設(shè)想，的確難能可貴。黃宗羲也是著名的歷史學(xué)家，熟悉明史，有專著數(shù)部，以布衣身份從事《明史》的修撰，其中不少重大疑難問題是由他定下來的。他的《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》，保存了大量珍貴的宋、元、明哲學(xué)史資料，以學(xué)案體裁系統(tǒng)反映了宋、元、明各個學(xué)派的面貌和演變。他用史學(xué)之實(shí)，反對了理學(xué)的空疏。

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